梅山文化大家谈

蒋南华（贵州省社科院原院长）： 天象对古梅山文化生成、发展的因果链证

经济基础决定上层建筑。古梅山文化能在沅湘间生成、发展，得益于其得天独厚的经济地理优势。梅山文化的经济文化属性是先进的稻作文化，其先进的优势，先民早就以用“娄底”一词为其中心区域冠名的方法，来做了恰当的概括。

《宋史》所说的梅山其地“东至潭”，“西则辰”，即今东娄底、西怀化二市地域。“娄底”原称“娄氐”，为“二十八宿”中的两个星宿。古人“观象于天”，就是得知：春夏秋冬四季的不同气候特征同天象、物象和气象的规律性变化，特别是日月星辰的运行规律，有着十分密切的关系，且直接影响着农业生产的兴衰。“是故得时之稼兴，失时之稼约”。“非天时，虽十尧不能冬生一穗”（《韩非子》）。因此“观象授时”，从伏羲、神农开始就成了历代人君的第一要务。《尚书·尧典》已明确记载了“四仲中星”，即二十八宿中的鸟宿、心宿、虚宿和昴宿在黄道线上由东向西的“中、流、伏、内”之运行规律，精准地确定了春夏秋冬四季及其二至（夏至、冬至）二分（春分、秋分）、四时八气等二十四节气的具体时间概念。

从二十八宿的运行规律来看，古梅山峒区正处二十八宿中娄、氐二宿的分野。这段分野的天象变化所形成的物候和气候特征，具有农历二月至九月的典型特征，即二月：“时雨将降”、“雷始发声”；三月“苦菜秀”、“麦秋至”；四月“鹿角解”、“蝉始鸣”；五月“小暑至”、 “树方盛”；六月“时有霖雨”、“大雨时行”，七月“寒蝉鸣、”“鹰乃祭鸟”；八月“凉风至”“雷始收声”；九月“霜始降”、“虹藏不见”、“菊有黄花”、“草木黄落”。

从太阳的视运动规律来看，太阳在地球的南北回归线二十三度半之间的天空黄道带作“之”字形的运行。冬至（农历十一月）时，太阳处在南回归线二十三度半的正上空，冬至一过，它即开始向北半球回归；运行到赤道线正上空时，为农历二月春分；继续向北运行至北回归线二十三度半时，为农历五月夏至。夏至一过，它再调头向南半球回归。位于北纬27度至28度的古梅山峒区，离太阳北回归线二十三度半（即五月夏至），最远才4.5度；最近只3.5度。也就是说，这一地区的物候和气候，同北回归线(23度半)上的物候和气候，基本处在同一时区，为水稻生产提供了无与伦比的地理生态环境和气候条件。

从纪年岁星所行经之次的规律来说：古梅山峒区正好处在二十四节气中的春分之交。《礼记·月令》：“在降娄中交春分”；此时正是一个从“春日载阳，有鸣倉庚”、“雷始发声”（农历二月）起始，经“桐始华”、（农历三月）“王瓜生”、（农历四月）“小暑至”、（农历五月）“鹰乃学习”、（农历六月）“白露降”、（农历七月）“鸿雁来”（农历八月），至“阳气始衰”（农历九月寒露之前）的过程，即百花竞秀、万物争荣，所有动植物生命力最为旺盛并走向成熟的丰收时节。

上述天象、物象和气象（特别是气象）分析，说明古梅山峒区具有水稻生长得天独厚的地理生态环境和自然气候条件，这是上古神农炎帝在沅水流域开创农耕稻作文化，今中科院院士袁隆平在怀化培育杂交水稻成功的重要原因，也是今娄底、怀化两区的水稻种植，能超越全国其他地区，能取得最佳效果，获得最大丰收的重要原因；当然更是古老的梅山文化能在这片土地上生成与发展，并以“娄氐”为其中心区域冠名的基础性原因。

胡天成（重庆市艺术研究院原院长）：创建中国梅山学，引领梅山文化研究向纵深发展

梅山文化既是一种具有鲜明地域和历史特征的社会文化事象，也是一种代代相传的活态的文化事象，其众多文化形态存留在广大民众生产、生活尤其是传承人的传播活动之中。因此，运用社会学、人类学等诸多方法，通过艰苦的田野考察，搜集、整理，用纸质文档、音像设备、数字化等将其保存下来，形成完整的田野考察资料，是梅山文化学科体系中基础层次的一项十分浩大的工程。

创建中国梅山学，需要解决很多问题，如：什么是中国梅山学，中国梅山学研究的对象、目的、意义、方法，梅山文化的内涵、外延，梅山文化产生的地理、历史、社会环境，梅山文化孕育、形成、繁荣、消萎、遗存的历史，梅山文化的构成、形态、类别、特征，梅山文化与湖湘文化、荆楚文化、中原文化、巴蜀文化、吴越文化乃至华夏文化的关系，梅山文化的创造主体梅山先民、苗瑶民族以及汉族融聚后的民族的存续、迁徙、融和，以及对梅山文化形成、发展影响重大的家族，梅山文化在中华传统文化特别是民族文化心理构成中的地位、影响，保护、研究梅山文化在建设中国特色社会主义文化中的作用等等。

张泽洪（四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师）：梅山教在南方少数民族地区的传播

我国南方少数民族的梅山教．以起源于湖南中部的梅山而得名。在信仰梅山教的南方少数民族中，梅山洞是具有象征意义的地名。尤其在瑶族历史记忆中的梅山，更被视为瑶人祖先的居地。在瑶人的宗教观念中，人死后只有回归梅山祖灵地，灵魂与祖先团聚才得以安宁。瑶族梅山十洞、三十六洞的传说，明显受到道教十大洞天、三十六小洞天的影响。

我国南方少数民族中，瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族，都不同程度地信奉梅山教。梅山教之所以能在南方广大地域内传播，与道教的长期影响以及历史上各民族经济文化的互动有着密切的关系。

梅山教在历史上向周边地区辐射．主要呈现向南和向西传播的态势。主要传入江西、广西、广东等地。梅山教在传播过程中，渗进了苗、侗、水、白、仡佬、仫佬等民族的信仰。梅山教在瑶、壮、土家等民族中影响最大，最远流播到滇西白族。滇西云龙县白族信奉的猎神，叫上洞梅神、中洞梅神和下洞梅神，是“三峒(洞)梅山”影响白族的反映。

在南方少数民族傩文化中，也有梅山教影响的因素。宋代桂林傩祭诸神中，就有梅山的傩面具。在梅山文化影响圈内，无论梅山教还是茅山教，都在上坛祀太上老君，中坛祀历代祖师，下坛祀梅山启教翻天倒挂张五郎。

梅山教对不同族群所产生的影响，正是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。

孙文辉（湖南省艺术研究院研究员、湖南人文科技学院梅山文化研究中心特聘研究员）：答周探科先生

我曾在很多场合下都说过：梅山文化，实际上存在着以北宋熙宁五年（1072）“开梅山”为分界线的、前后两期截然不同的文化。

前期为早期的苗瑶文化，后期为汉人的移民（客家）文化。前期苗瑶文化，成为了部分湘西南雪峰山文化的根脉；后期的移民文化成为了近代湖湘文化的重要源头。

经过千余年岁月的浸淫和洗涤，苗瑶文化的历史印痕早已消磨殆尽，移民文化的早期身影也已日渐模糊。然而，梅山人“崇根敬祖，耕读传家，尚武重义，开拓进取”的精神经过千年的孕育，成为了近现代湖湘文化的内核；陶澍、魏源等梅山学人及其学子，成为了拯民族于危难之中的时代英雄。

因此，梅山文化的研究要关注这一“千年的孕育”。

“板凳甘坐十年冷”。窃以为，对于梅山文化的研究，切忌耸人听闻臆测，也无需大呼大隆的吆喝。从这一点出发，在众多的梅山文化研究著述中，我最喜爱胡能改先生的《梅山客户》一书。

2011-12-17

附：周探科来信：

尊敬的孙教授：

素仰阁下学养深厚，诚邀您担任“湖南人文科技学院梅山文化研究中心网站”和《梅山视界》专题栏目“梅山文化大家谈”嘉宾，请您谈一谈对梅山文化内涵、外延、研究意义等的主要观点，字数300字左右即可，请您拨冗赐教，不胜感谢。另，我还想请蒋南华、胡天成、张泽洪、李新吾、周行易、马铁鹰、郭兆祥等，请您示下。

周探科上

2011-12-16

周行易（湖南省省情研究中心常务副主任、湖南省社科院研究员、湖南人文科技学院梅山文化研究中心特聘研究员）：

所谓“梅山文化”，是凝固在湖南雪峰山东侧的一种原始巫傩文化，它包含了上古时期的许多文化信息。如原始生殖崇拜、数理观念、互渗思维、宗教礼仪，以及中国神话中的一些难解意象，都可以在它所承传的巫术、傩戏、民间信仰、民俗风情乃至方言中找到源头。它的形成、发展和凝固过程，折射出中华民族成长的全过程。

梅山文化经历了四个大的历史阶段：

1、石器时代至商周以前，它基本与中国上古文化重叠；

2、商周至秦以前，为保存自己的文化原生态，它与中原文化艰难剥离；

3、秦汉至唐宋熙宁五年以前，它保存着上古文化的根脉，深藏于雪峰山资江由北向东大转折的“S”型大峡谷中，除偶以“山越”、“莫瑶”、“长沙蛮”等族群符号见于史籍外，其整体面貌不得而知，成为中国历史上一个神秘的“文化黑洞”。

4、宋熙宁五年至今，在中原儒家文化、道教、佛教以及其他外来民间宗教的“改造”下，它变得面目全非。但我们依稀还可见到它上古时期的影子。

不能简单地把“梅山文化”理解为一种地域文化。“梅山”也不是一座山。当然也不是由于汉代梅鋗或楚姓“芈”而把这块地方叫做“梅山”。“梅山”之词义根本解释不了梅山文化所展示给我们的丰富原始意蕴。从多民族和广地域信仰“梅山”现象，和当地称某位传言具有神秘巫术力量的人为“梅山”来看，我更相信“梅山”仅是宋儒留给我们的一个记音符号。“梅山”的真实含义应为“高禖”之所在地“禖山”。梅山文化中祀“三霄娘娘”所体现的原始生殖崇拜内容，可作为此种解释的注脚；也只有“禖山”，才符合梅山文化作为原始巫傩文化的本质特征。当然，这是从研究的层面说的，约定俗成，我们仍不妨把这种文化称之为“梅山”文化。